马克思人与自然关系理论及对发展生态经济的意义

　　一、马克思人与自然关系理论的主要内涵

 

　　( 一) 自然界优先理论.自然是一切存在物的总和,是物质实在,是客观世界.这是构成马克思主义自然环境理论的唯物论基础的一个基本含义.在《政治经济学批判》导言中,马克思多次谈到自然是指"一切对象的东西,包括社会在内"[1],他还经常在相同的意义上使用自然、物质、"全部实在"等概念.正因如此,马克思在批判费尔巴哈时就强调自然界存在的先在性.他指出: "这种先于人类历史而存在的自然界,不是费尔巴哈在其中生活的那个自然界."[2]可见,先于人类及人类社会而存在的外部自然界无疑是物质的、客观实在的,先在的.

 

　　马克思强调,"人的普通性正表现在把整个自然界---首先作为人的直接的生活资料,其次作为人的生命活动的材料、对象和工具".[3]因此,人类的实践本质决定了在人与自然关系这对范畴中,人是自然的对象物,人的任何性质的实践活动及其活动方式,归根到底是由自然决定的.

 

　　1. 人本身就是一种自然存在物.马克思认为: "所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,也就等于说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分."[4]因此,"我们决不是像站在自然界以外的人似的,---相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界和存在于自然界之中的".[5]但是自然的发展创造了人,自然界生养哺育了人类,人归根到底是自然界的产物.

 

　　因为人不能离开自然界,离开了外部自然界,就不会有人的发生,不会有人的存在.马克思、恩格斯都赋予人类生存与发展的生物本性的巨大意义,即是把人的生物本性看作人与自然关系中的所有问题的出发点和基础.马克思清楚地表明: "人直接地是自然存在物",是"站在牢固平稳的地球上吸入并呼出一切自然力的、现实的、有形体的人"."人作为自然存在物,而且作为有生命的自然存在物,一方面是有自然力、生命力、是能动的自然存在物; 这些力量作为天赋和才能,作为欲望存在于人身上; 另一方面,人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物……,他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象存在于他之外的; 但这些对象是他的需要的对象; 是表现和确证他的本质力量不可缺少的、重要的对象."因此,"一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能参加自然界的生活.一个存在物如果在自身之外没有对象,就不是对象性的存在物".人是自然性的存在物,是对象性的存在物,"他需要在他之外的自然界,在他之外的对象".[6]因此,人作为自然存在物,作为生物的、活的有机体存在物,永远不能摆脱对外部自然界的依赖关系.

 

　　2. 自然界是人的自身自然与身外自然的统一体.马克思始终把作为人的"周围的世界"的自然界,当作人的生存或社会存在的外部环境.这就是说,马克思把作为人的生存环境的自然看成既是人"赖以生活的无机界",又是"人的精神的无机界".马克思特别指出自然界对人的生存的极端重要性与人的生态本原性和生态环链性,用"自然界是人的无机的身体"这一科学论断,阐明人与自然界之间所存在着需要与被需要的价值关系,把自然界看成与人的自身的身体具有同样意义和价值的东西,把自然界看成与人类有着内在的、本质关系的生态系统.这样,马克思的自然概念,就应当既是指"人的无机的身体"的自然,又是指"人本身的有机体"即人的自身的自然.

 

　　马克思、恩格斯深刻论证了人类的全部血肉之躯及由此产生的一切生存活动,都要依赖于自然,适应于自然,否则人就无法生存,更谈不上发展.马克思指出: "人( 和动植物一样) 靠无机界生活,而人比动物越有普遍性,人赖以生活的无机界的范围就越广阔."[8]不论是物质上,还是精神上,人类的生存与发展都要靠无机界生活.

 

　　( 二) 马克思人与自然辩证关系理论.马克思一贯强调从人和自然的对象性关系来理解人与自然是同一的、不可分割性.它突出地表现为现实的人与现实的自然界之间构成了现实的对象性关系,确证了人与自然是同一的,不可分割的.关于人的概念,马克思首先是肯定了人的自然物质本身,即"人直接地是自然存在物".作为一种自然存在物的人则是一种对象性的存在物,它在进行自己的对象性的活动,是自然界的一个组成部分.因此,人作为一种对象性的自然存在物,它是不能离开它的对象自然界而生活的.因而,人的周围的自然,即人之外的自然界,就是人的对象; 而作为人的对象的外部自然界,由于在人形成过程中对它的改变"才表现为他的作品和它的现实".[3]此外,人与自然之间的一体性,还可以从以下两个方面来看.

 

　　1. 自然界统一了无机自然界和有机自然界.人类存在于物质自然界之内,完全归属于自然界,是自然之子.在任何时候,人类总是物质大自然的人类,人类的一切活动也归属于地球生物化学过程和自然生态系统循环,是完全不可能脱离自然生态系统而独立生存的.所以,人类的所有活动,都是自然界的天然组成部分.唯有自然界的生存与安全,才会有全人类的生存与安全.

 

　　2. 人统一了有机身体和无机身体.马克思恩格斯认为,人与自然之间是一种相互的对象性关系,而且不应分割.人以自然界为对象,而自然界又以人类为对象.通过人类的社会活动尤其是生产劳动,彼此连接起来而成为天然的、不可分割的一体.

 

　　人类的社会生产实践活动是对自然界的人化过程,同时也是人类的自然化过程.人类的社会生产实践中,通过改造自然,赋予自然界人类的痕迹,表现出自然界的人化,把人类自身的自然和人类身外的自然统一起来.而人类顺应自然的步伐和进程,也展示出人的自然化过程.因此人与自然的天然统一,是在人类社会生产实践活动基础上,自然界人化和人的自然化的统一.

 

　　二、马克思人与自然关系理论对发展生态经济的意义

      ( 一) 必须把经济发展建立在生态环境良性循环的稳固基础之上.马克思主义的自然环境理论认为,自然界是人类及人类社会赖以存在的自然基础与物质前提,尤其是作为人及人类社会存在的生态环境的外部自然界,它与人类社会经济相对应,也就必然成为人类生存与社会经济发展的自然基础与物质前提.这是承认自然界对人类的优先地位,即是承认自然对人类的本原性与物质根源性得出的必然结论.这里的"自然基础"与"物质前提",就是生存环境是人类生存与社会经济发展的现实基础的本质内涵,称之为"生态基础论".

 

　　( 二) 为人类实践活动的生态优先原则提供了理论依据.

 

　　自然界给人类的实践活动设下了不可超越的界限.因此,社会经济发展和人类的相关活动都应严格控制在生态环境的承载能力之内,维护地球生态系统的稳定性、有序性与多样性,追求人类实践活动及经济社会活动的生态合理性.这样,生态优先特别关注现代人类实践活动的生态合理性,强调有利于自然生态环境良性循环与协调发展的实践活动应当给予鼓励; 反之则应予以抛弃.因此,现代人类的经济实践活动的一切经济技术方案的合理性与可行性应该服从于是否符合生态合理性的判断.

 

　　( 三) 人类必须正确处理人与自然的关系.

 

　　马克思主义认为,自然界( 包括人化的自然) 有其不以人的意志为转移的运动规律,人类实践活动必须遵循自然规律,才能能动利用、改变自然来使自然界为自己的目的服务; 而人的实践活动的目的每次成功地实现,恰恰正是人的实践活动遵从了自然及其运动规律.人类经济活动与生态系统发生着必然的、内在的联系,这是因为人类的一切经济活动都是在最大的生态系统即生物圈中进行的.这样,就在生态现象的基础上产生了经济现象,两者有机统一的生态经济现象.生态规律就成为形成经济规律和生态经济规律的基础.正是从这个意义上说,没有生态规律,就谈不上有经济规律,更谈不上有生态经济规律.因此,一切经济规律究其物质根源来说,最终归结到自然规律,最主要是生态规律.可以说,经济规律是以自然规律为基础与前提的.从人类经济活动和自然生态的相互关系而言,生态优先规律,实质上就是生态经济优先发展规律,它揭示了现代人类生存与经济社会发展不仅要遵循经济规律,而且首先要遵循自然生态规律.

 

　　【参考文献】

 

　　[1]马克思,恩格斯. 马克思恩格斯选集( 第 2 卷) [M]. 北京:人民出版社,1995: 29

　　[2]马克思,恩格斯. 马克思恩格斯选集( 第 3 卷) [M]. 北京:人民出版社,1960: 50

　　[3]马克思,恩格斯. 马克思恩格斯选集( 第 42 卷) [M]. 北京: 人民出版社,1979: 95,97,167 ~168

　　[4]马克思,恩格斯. 马克思恩格斯选集( 第 4 卷) [M]. 北京:人民出版社,1995: 384

　　[5]张伟. 马克思人与自然关系理论及其当代价值[D]. 山西大学,2007

　　[6]刘秋香. 马克思人与自然关系理论及其当代意义研究[D]. 湖南农业大学,2011

　　[7]阳妮. 马克思人与自然关系理论对我国生态文明建设的启示[D]. 太原理工大学,2012

　　[8]格日乐. 马克思人与自然关系理论及其现实意义[D]. 内蒙古农业大学,2010

　　[9]杨燕萍. 马克思的"人与自然理论"及当代意义[D]. 哈尔滨理工大学,2010