摘要
古人讲，天地生人，即天地是所有生命的根本，所谓生之本；父母乃至祖宗让一个人降生在一定的家族之中，这就是类之本；君师治理国家、教化民众，给人以富足安定而有序的生活，这就是治之本。任何一个人要生活成长，都离不开这三个本。
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摘要
一、感恩的层次
二、感恩与幸福感之关系
参考文献
我们一般以为，感恩就是对于别人施舍的回报，当我们没有受到别人的施舍时，我们就不需要感恩。若只把感恩定位于此，则感恩不过是一种利益交换。这种感恩虽然是需要的，但尚不是感恩的最高意义。
人作为一种精神性的存在，根本内在地包含一种感恩意识，即只要你是人，你就应该，而且必须拥有感恩意识，因为这是人性本有的机能。荀子说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。”（《荀子·礼论》）这里的意思是说：人之所以为人，乃根基于三种因素--天地、先祖与君师。古人讲，天地生人，即天地是所有生命的根本，所谓生之本；父母乃至祖宗让一个人降生在一定的家族之中，这就是类之本；君师治理国家、教化民众，给人以富足安定而有序的生活，这就是治之本。任何一个人要生活成长，都离不开这三个本。不然，他就不可能成其为人，而这三个本正是我们需要感恩的。这就决定了感恩的本质：是对人之为人的根基的礼敬。
一、感恩的层次
感恩与天地、先祖、君师之三本相关，决定了感恩有三个层次，也就决定了人格的三种境界。
就与父母、祖先的关系来说，感恩的表现就是孝敬父母、尊敬长辈。这是感恩的第一个层次。
孝敬父母、尊敬长辈并不是人额外的伦理规定，而是人之为人自身的要求。任何人一旦出生，父母与祖先就成了他天然的恩人。子女及后代需要感恩父母及祖先，与父母及祖先留给子女及后代多少财富或教给子女多少学识无关。大多数人的父母都是平庸的，并没有留给子女多少财富或学识，但这决不意味着我们不需要感恩。
《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”孝敬父母首先要呵护好自己的身体，不使其损伤生病。如果这一点都做不到，说感恩父母都是假的。《论语·为政》云：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”这句话的意思是：孩子养好自己的身体，不让父母担心，就是孝，也是对父母最基本的感恩。
但现代社会讲究独立与自由，子女与父母是两个独立而自由的个体，灵魂与肉体俱无关系。“我的地盘我做主”正是这种情形的具体体现。于是，现代人暴食暴饮，挑灯夜战，甚至无节制地狂欢，虽可求得一时之欢愉，但最终必然损坏身体，甚至招致疾病。人们丝毫不觉得这是对父母的不孝，对父母恩情之亏欠。他们总以为，这是自己的事，与父母无关。殊不知，这已大错特错了。
所以，感恩的第一个层次就要求现代人滋养好身体，让自己的生命一直保持在健康、快乐、阳光的状态。对于青少年来说，认识到这一点尤为重要。因为青少年精力旺盛，往往不太注意身体问题。这既是对自己健康问题的忽视，也是对父母的叛逆与违背。这正是不孝的开始，因为连对父母基本的感恩都没有做到。当然，重伦理、正婚姻以延续家族之血脉传承也是对父母的感恩。
就与君师的关系来说，感恩的表现就是尊师重道、爱国家、爱民族、爱自己的文化传统。这是感恩的第二个层次。这里包含三点：老师、国家与民族文化传统。首先，任何一个人的成长都离不开老师的教诲与引导，这是人成为人的道义与价值上的保证。古人云“师徒如父子”“一日为师终生为父”,这表示老师像父母一样，也给予了人生命。前者是肉体的，后者是精神的。所以，尊师重教就是对给予我们精神生命的老师以回馈与感恩。对于青少年来说，尊师重教的具体体现就是努力学习，提升境界。这是对老师最好的感恩。现代教育倾向于传播知识与技术，却在一定程度上忽视了人格教育。这样，学习只是为了找工作，想发财，图享受。须知，若自身精神境界没有提升，只为一己之私利发奋，学习也是对老师的辜负。所以，学习总意味着德慧双修，而且德行总是先于才慧的。如果我们做到了这一点，便可视为对老师更高层次的感恩回馈。
其次，任何一个人总是出生在一定的国家与民族之中。因此一个人需要对自己的国家与民族充满感恩之情，其具体表现就是爱自己的国家与民族，且这种爱是无条件的。冯友兰说：“一个救民族的人应该只求救他的民族，不应该问他的民族，是不是值得救。一个爱国的人，应该只爱他的国，不应该问他的国是不是值得爱。”[1]若从现实的利益上讲，国家与民族固然有值不值得爱的问题，但准确地说，没有一个国家与民族是不值得爱的，因为国家与民族赋予了每一个人特定的历史文化内涵。因此，我们每一个人需要对自己国家的历史与文化充满温情与敬意。爱国家与民族的具体体现之一就是学习与弘扬自己的文化传统。一个民族的文化传统就像一位母亲，孕育了她的人民。我们知道，国家是一种历史的文化的传承，而不只是一种当下的存在。这样，爱国就意味着传承过去，把握现在，开辟未来。所有这些，如果没有文化传统的贯穿，就无法延续。由此，爱国首先意味着爱自家的文化传统。任何一个时代，如果完全割裂传统，就意味着对自身国家特性与民族传承的放弃，这是最大的不义与背叛。所以，爱国首要的即在守住自家文化的特性。一个没有文化自信与自立的人很难做到真正爱国。文化传统的赓续与承继，是维护国家与民族性的根本保证，任何人都必须为此尽一份力，感恩祖国的文化传承。
就与天地之间的关系而言，感恩表现在仁爱万物，敬畏自然。这是感恩的第三层次，也是感恩的最高层次。
俗语曰：“天地之间人为贵。”但这个“贵”字并不意味着人高居万物之上，可以随意暴殄天物，而是指人可以仁爱万物而与自然为一体。人之所以为万物之灵，因为吸收了万物之灵气，天地之菁华。所以，天地万物是人类最大的恩人，它们滋养着人类，才使人类历史延绵而悠久。一个真正知道感恩的人还应该上升至这个层次。
在中国文化中，一个人要真正做到“仁”,就要达到与万物融为一体。程明道曰：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。”（《二程遗书》卷二上）这种“仁者”境界也就是冯友兰所说的天地境界。这种境界的人，既不谋取自己的私利，也超越了社会整体，他面对的是整个宇宙，在天地宇宙的立场上做事。他不但尽人伦尽人职，而且能够尽天伦尽天职；他不但事天、乐天，而且最后通于天。冯友兰说：“不但对于社会，人应该有贡献；对于宇宙，人亦有贡献。人不但应在社会中，堂堂地做一个人；亦应于宇宙间，堂堂地做一个人。”[2]
人不但要“俯不怍于人”,更要“仰不愧于天”（《孟子·尽心上》）。《中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”做人，必须要做到先尽己之性，然后尽人之性，最后尽物之性。尽己之性是立己，尽人之性是利他，尽物之性是爱物，达到赞天地之化育、与天地融为一体的境界。在这里，不但人格境界圆满完成，感恩层次亦到达最高。
孔子曰：“下学而上达。”（《论语·宪问》）“上达”就是与天地万物为一体之层次。人能与天地万物为一体，不但感恩天地，亦必敬畏自然，决不暴殄天物。孔子曰：“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。”（《礼记·孔子闲居》）天地之间的一切自然现象，都足以令人敬畏，且使人感恩而受益匪浅，古人在此有明确的意识。故曰：“断一树，杀一兽，不以时，非孝也。”（《礼记·祭义》）断树杀兽须按照时间遵循自然规律，正是对时序与自然万物和谐之敬畏。“孟春之月”“不可以称兵，称兵必天殃”（《礼记·月令》）告诉人们依据时令与万物之特性行事，不然，必将导致灾难。因为春天是万物生长的融和季节，但兵戎有杀伐之气，二者是不协调的，故“称兵必天殃”.古人敬畏自然万物之生长，故打仗一般不选择在春天进行，而是选择在秋天。但随着科学技术的发展，这种敬畏感在现代社会日益消失，纯粹依据人类主观的愿望与功利对待自然，这样一来，资源枯竭、环境污染等问题接踵而至。虽然这是功利心驱使，但与不知敬畏与感恩自然亦不无关系。我们要感恩自然，就应做到爱护万物、敬畏自然。
二、感恩与幸福感之关系
感恩的这三个层次，第一个层次使人成为孝子，第二个层次使人成为爱国家、爱民族、爱文化传统的优秀子民，第三个层次使人成为顶天立地的合格公民。这些都是人内在的本质要求，随着层次的上升，人格境界上升，人的幸福感亦随之增加。所以，如果一个人连第一层次的感恩都做不到，他便不可能有任何幸福感；相反，若一个人做到了第三层次的感恩，他的幸福就是最圆满的。因此，感恩并不只是对感恩对象的回报，最终关涉的是自己的幸福感。
随着科技与经济的发展，我们太过关心物质因素对幸福感的影响，而忽视了影响幸福感的精神因素。华南师范大学心理应用研究中心谢晓东等通过心理测试实验表明：感恩意识与幸福感有极大的正相关性，而物质主义与感恩存在负相关性，物质主义得分越高的个体在感恩特质上得分越低。下面是作者得出的实验结论：
其一，物质主义者只关注自己没有的东西，并可能为之不择手段；相反，感恩的一个重要方面是再认、感激和品味自己拥有的东西，即物质主义与感恩是相互阻抗的。
其二，感恩可以让个体感受到自己身边处处都有好心人，即高感恩的个体安全感较高，而高安全感又可以减少物质主义。从上面的结论可知，我们要获得幸福感，不能一味地往物质主义的路上走，而是要注重培养人的感恩意识与情怀。[3]
我们可以从下面这个典故进一步来看感恩意识与幸福感之间的关系。“孔子游于泰山，见荣声期，行乎郕之野，鹿裘带索，瑟瑟而歌。孔子问曰：‘先生所以为乐者，何也？’期对曰：‘吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者，士之常，死者，人之终，处常得终，当何忧哉。’孔子曰：‘善哉！能自宽者也。’”（《孔子家语·六本》）
荣声期“鹿裘带索”,本一贫寒之人，但之所以能常安乐而歌，乃在于其感恩而知足。他所感恩者有三：上苍让他生为人，又为男人（在古代男尊女卑时代，生为男人乃一幸事），且为一长寿之人。此三者与动植物、女人、夭折者相较，便有无限的快乐，焉能去计较其现实之贫寒与不足。
孔子评价荣声期为“能自宽者也”.“自宽”意为自我宽解，即为什么幸运总是降临到我这样的人的头上，继而对周遭怀有无限的恩情。随着感恩之情的来临，敬畏、自警、自勉之意油然而生。故“自宽”亦必含有敬畏、自警、自勉之情。在此，人们不免会问这样一个问题：像我这样的人，为什么上苍如此眷顾我？由此，敬畏之情生。为了不愧对这种眷顾，一定会自省其德，进而改过迁善。所以，具有感恩意识的人不但易有幸福感，且多倾向于自勉修德，即由感恩意识而来的幸福感必然引发其强烈的道德意识。
由强烈的道德意识可进一步说明这样一个道理，即我们每个人都在追求幸福，但具有感恩意识的人，他更在意的是：我是否有资格享有幸福？一旦有了这种意识与问题，人一定谦卑，他不会认为他的一切所得都是理所当然的，而是别人的恩惠、眷顾与谦让。于是，不断地进德修业，否则，自己可能将一无所有。
《论语·八佾》曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”这是说古人射礼之时先揖让，然后登台比试箭术，比完以后下来饮酒。但不是获胜者喝庆功酒，而是获胜者给失败者斟酒，并告诉失败者：我之所以获胜并非自己箭术高明，而是你的谦让，我非常感谢你成全我，不然，我不可能取得这样的成绩，故以敬酒相谢。这是“下而饮”之确义。
可以说，基于感恩意识，必有进德修业之实践，因为他深深感到正是别人的德行成就了自己。故具有感恩意识的人不但照亮了自己，而且温暖了别人，最后拥抱了世界。相反，一个不具感恩意识而自鸣得意的人，一定四处碰壁而看不到光明。
德国思想家舍勒在《德行的复苏》中说：“中魔似的注目自己的价值的自我骄傲者必然栖泊于黑暗和冥暗之中。他的价值世界日益暗淡，因为每看一眼价值，在他都无异于偷窃，无异于对他的自我价值的掠夺。于是他变成魔鬼和否定者！他被囚禁在自我骄傲这一牢庐之中；牢庐四壁不停地增长，使他看不到世界的明光。”[4]当他皱起眉头时，你们不是可以看见那双贪婪、嫉妒的眼睛吗？没有感恩意识，每个人在物欲追求中不满足，既而贪婪、嫉妒、仇恨，正是时代乱象的因由之一。如果我们具有感恩意识，那么，我们一定会“敢于抛开内心里自认为属于自己的一切‘权利',敢于抛开自己的’尊贵‘、自己的’功绩‘、所有人的’敬仰‘--首先是自己的’敬仰自我‘,敢于抛开任何’理当‘享有如此幸福的要求”[4].舍勒这段话回答了为什么具有感恩意识的人容易获得幸福感。因为具有感恩意识的人常具有谦卑之德。他总是觉得自己的德行不够，但别人或社会给予他的已经足够多了，他对于这些给予反而觉得承受不起，不配享受。于是，愈加地感恩，愈加地满足，而他总处在别人为他营造的幸福感之中。一旦有了幸福感，不但进一步反过来感恩别人与社会，且心志笃定，安心工作，努力学习，滋生无尽的动力与能量。而这种无尽的动力与能量使其生命活泼、充融，生命总浸润在幸福之中，最后不断地进德修业、改过迁善。这就回答了本文开始所提到的：感恩与现实的施舍无关，而只内在地关切德性的培养。因此，由感恩意识到幸福感再到道德感，这是一个必然的过程。而道德感的增强，进一步提升其感恩层次，如此良性循环往复互动、螺旋上升，最后生命至于圆满境界。
感恩意识既关乎人之道德，也关乎人之最终圆满。如果说，教育使人成为人，那么，感恩教育乃其中必不可少的一环。孔子曰：“少成则若性也，习惯若自然也。”（《孔子家语·七十二弟子解》）若不能从小培养青少年的感恩意识，那么，等他们参加工作后，无疑给我们的社会带来更大的危险。故培养感恩意识，人人概莫能外，尤其是对于青少年。因为他们的心智尚未成熟，可塑性较强。若此时不加重视，一旦形成固定的思维模式或价值观，就很难改变了。具体如何进行感恩教育，这需要思想界与教育界多加探讨。但无论如何，我们须切记有一条基本原则：感恩决不是对感恩对象的回馈，而是成就自己，获得幸福。
感恩教育是每个人都需要的，也是我们每个人应该主动去追求的。你何时获得感恩意识，幸福感就在那一刻向你靠近；多一份感恩，必然多一份幸福感。
参考文献：
[1]冯友兰。三松堂全集：第四卷[M].郑州：河南人民出版社，2001:555
[2]冯友兰。贞元六书[M].上海：华东师范大学出版社1996:557
[3]谢晓东，张卫，喻承甫，等。青少年物质主义与幸福感的关系：感恩的中介作用[J].心理科学，2013（3）：638-646.
[4]倪梁康。现象学经典文选：面对实事本身[M].北京：东方出版社，2000:161.
