浅谈老子普适的朴素辩证法

　　老子是中国古代最具哲学思想的人之一,老子的《道德经》中,其思想大多具有普适性,并且涵盖面极广.其思想包含生死观,养生观,政治论,军事兵法论,道德观等.但最具特色的,是其朴素的辩证法思想.

 

　　一、政治与生活中的朴素辩证

 

　　老子的朴素辩证哲学思想几乎贯穿《道德经》全书,但主要囊括在第五十八章,在这一章中可以看出老子的辩证思想主要体现在统治者政治政策和百姓生活中.

 

　　( 一) 政治论的宽大严苛."其政闷闷,其民淳淳; 其政察察,其民缺缺."简单四句话,却充分体现出老子在政治上反对苛政,提倡宽厚政治,这也与其政治主流思想的"无为而治"不谋而合.但老子并不直说自己的这一想法,而是先阐述苛政和宽政带来的不同影响.苛政带来的弊端,宽政带给统治者和百姓的好处,不难看出老子提倡宽厚政治的意图.

 

　　历史上不乏一些证实老子这一思想的政治事件.中国第一个封建王朝秦朝,班固在《汉书》中记载"横征暴敛,赋敛无度","徭役繁重"等,更是直接说到其灭亡根本原因在于"严刑酷法".秦朝的发展始于酷法,也亡于严刑酷法.

 

　　最为典型的事件还有一个,明朝的反贪事件.朱元璋出身于贫苦家庭,做过红巾军,当过和尚,深知贪官污吏带来的苦难,所以在其治理时,严刑厉法地去反贪,但其反贪"一刀切",凡贪赃银六十两以上者,杀无赦.并且求治太急、用刑太滥,不重证据伤及无辜.因此在其执政期间,明代官场吏治相对清明.所以就如老子所讲物极必反的辩证思想,随着明铁血统治者的去世,明朝贪腐现象越来越厉害,更是几乎达到封建统治时代的顶峰."三年清知府,十万雪花银"的事件数不胜数.

 

　　老子说: "以智治国,国之贼; 不以智治国,国之褔".秦和明的这两个事件,其出发点是好的,但是因为过于严苛,给老百姓的生活带来的只有不稳定,而在这种不稳定环境下生活,老百姓又怎会"淳淳"呢? 只能是国之贼罢了.汉初的无为而治,就是运用老子"处无为之事,行不言之教"的宽政待民思想.所以汉初不仅很快修复国力,而且为后期辉煌打下基础,百姓也因此安居乐道,生活平稳.

 

　　( 二) 生活论的福祸相依.

 

　　1."祸兮福之所倚,福兮祸之所伏".老子认为生活中发生的事情都是福祸相依的,这一思想不仅是道家一脉相传的主流思想,"庄子妻死,鼓盆而歌",说明庄子也是继承并运用了老子的辩证思想,庄子甚至还直接提出: "安危相易,福祸相生"; 还是生活中,对百姓生活影响最大的思想之一.最为世人熟知的《淮南子·鸿烈集解》中的"塞翁失马,焉知非福"故事,指出: "福祸之转而相生",正是体现并运用老子的思想,福不一定都是福,看待福祸,不能简单地从其事情的表面状态分析,要学会透过表象看到事物福祸相依的本质.

 

　　当代生活中,诈骗,都是从福利开始,骗子会通知你,你中奖了,或者送你什么好处,然而最后你失去的更多.但如果人们能牢记老子的福祸相依辩证思想,不去贪图小便宜,理智一点,目光长远一点,就能看到"福"之后更大的"祸",或许就能避开一些不必要的祸患.成语"物极必反"、"否极泰来"、"乐极生悲",还有"月盈而蚀,盛极而衰"等等,都体现出老子这一"福祸相依"思想对后世的影响.

 

　　2."正复为奇,善复为妖".福不一定是福,祸有可能不是祸,同理,老子说善良不一定真的就是好事,正义和善良的另一面就是"奇"、"妖".老子告诉我们不能单纯去判断善恶,因为有时善良与邪恶,正义与邪恶都是可以转换的,在我们生活中,这样的例子比比皆是.金庸的《倚天屠龙记》中,主人公的父母因所谓的正道人士而死,却交到一群有情有义的"魔教分子".电视剧《人民的名义》中的一些人物,如最终落网的高玉良书记,最初登场时,也是给人一种正义人士之感,随着剧情的展开,才渐渐展露其腐败面貌.这正是"善复为妖"的绝佳认证.

 

　　这两个例子可以说是电视剧和小说,那么来看两个真正的现实例子.山口组是日本国内最大的黑社会组织,有严密的组织框架和纲领; 不仅建立自己的官网,还创办报纸; 不但参与过抗震救灾,万圣节时还给小朋友发糖果.当然,大部分人认为这不过是山口组洗白自己的手段,因为无论如何,黑社会终究是黑社会.但同样认证老子所言,"善恶无常,正复为妖".即使是黑社会,也会做善意的事.善良可能带来邪恶,"妖恶"也会有正能量的一面.

 

　　相反,善良不一定会有善报.德国现今大概有一百多万难民,政府和人民对难民给予真诚的帮助,并且给予他们最大的便利和政策.但是,这越来越多的难民犯罪和恐怖袭击事件却不断发生.7 月,难民袭击香港乘客; 10 月,19 岁义工玛利亚被奸杀; 无独有偶,2017 年初,一位只有 7 岁的小姑娘被强奸,难民却仅被判处几个月的刑期,而女孩的父亲,却被警察在"保护难民"的前提下击毙.德国为难民提供环境,为何难民不知感恩呢? 实际上,战乱国家的那些真正难民连基本的安置费和路费都付不起的,又怎么能来到欧洲.而欧洲国家的"难民",很大部分来自某些国家的极端宗教分子,又怎会心存感恩呢? 所以,时至今日,仍能看到这样的新闻.

 

　　德国的好心和过度宽容带给自己的到底是什么? 是"恶"与"妖".正如苏辙在《老子解》中说: "方且自以为善,而不知妖之起于中."政府社会无底线的人道主义和过度宽容,致使社会紊乱---"妖"、犯罪滋生---"祸"等事件生于其中.

 

　　( 三) 方法论: 度的平衡.老子说"善复为妖",又提倡宽政,不是自相矛盾吗? 事实上恰恰相反,老子提倡的是人们多做善事,宽政就是其中的一项.王弼在《道德经注》说: "立善以和万物,则便复有妖之患",便将这一点阐述清楚.并且,为了更进一步阐述自己的辩证法思想,老子提出自己的方法论."是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀"---即做到"度"的平衡.圣人在"方"、"廉"、"直"、"光"等方方面面都能达到一种平衡的状态,做到进退有度,对待祸福、善恶也要学会把握"度",能使其达到平衡状态,也就可以达到圣人状态.但如果"无度"了,善就一定会带来恶果,福运一定会变成祸患.

 

　　历史上因"无度"而引起的祸患并不在少数.韩信的不得善终,就是"无度"造成的恶果.中国有句老话"飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹".但同样也从不缺乏进退有度的例子,比如商家始祖陶朱公范蠡,又如唐朝大将郭子仪.前者能在帮助勾践重新获得天下后,毫不犹豫地功成身退,随后成为商业始祖; 而后者为了避免功高震主,主动做出种种不合当时礼法之事,故意引起当朝士大夫对自己的诋毁,换得自己的善始善终.这些例子都是达到"度"的平衡,证实老子这一方法论.

 

　　老子讲: "损有余而补不足"、"去彼取此"、"知足常足",都是在讲度的问题,为人处事,除了放正心态,还要学会进退有度,达到"度"的平衡.

 

　　二、辩证思想的不足

 

　　老子认为福祸相依,福祸可以相互转换,好坏可以相互转化,善恶也可以相互转变.其实就是辩证法中的矛盾观,老子认识到矛盾双方可以相互转化.人无完人,金无足赤.老子的思想受到时代客观条件的限制,也存在着不足.老子看到了矛盾,以及矛盾双方的相互转化,却没认识到,这一转化是在一定客观条件下的.老子忽视了客观条件在相互转化时所起到的作用.并且老子的思想过于强调人的主观能动性,从而过于加强这一思想的主观性.这可以说是老子朴素的辩证思想中,最大的不足之处.

 

　　但是,分析一个思想,研究一个思想,尽量站在当时的历史角度.先秦时代,老子的认识所达到的深度,不但超过了当时同代的人,也超过了后世大多人的认识,也因此才说老子的这一思想具有普适的价值.

 

　　三、儒道佛三家的辩证法

 

　　老子的朴素辩证思想虽然超出了当时当世的大多人,但也不是说这个思想只有他一个人有,其实翻阅资料可以知道,不只是道家存在这这一思想,儒家和佛家也存在类似的思想.而且,从对人的影响的角度来分析这三家相似的思想,可以看到一个很神奇的现象,三家思想既各有特色又相辅相成.

 

　　( 一) 做人的道家.道家讲"福祸相依"、"正复为奇",是教我们怎么做人,教会我们在成长中也好,生活中也好,与人与事都学会用一种"抱朴守真"、"安时处顺"的豁达心态,去看待社会人生中的福祸与得失,善恶与正复.并且,在为人处世时,能够多想多看多思量,同时看到事情的矛盾双方.通过学习老子的思想,应学会"损有余而补不足",并且要相信自己可以"柔弱胜刚强".用一种动态长远的辩证眼光看待对立中的对立、反复、转换与循环,能够透过现象看本质.在此之后,顺其自然,从而可以自我实现与超越.

 

　　( 二) 做事的儒家.儒家有一个非常典型的思想---"中庸"思想,四书《中庸》讲"君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸"、"过则失中,不及则未至,故惟中庸之德为至."但儒家这一中庸思想其实更多的是教会一个人做事方法.儒家教导人们积极入世,在入世中,服务君主,建功立业,持家有度,这就要求人们做事中庸,说话中庸,不偏不倚,从而形成"圆达"的性格,方能善始善终.

 

　　( 三) 修心的佛家.佛家讲: "心静佛土净,心安身也安"的安身立命,教导人们无论处在什么境地,什么环境,都要学会安心立命,随遇而安.佛教讲究因果报应论,所以佛家教给人们的是一种修心,让人们学会安心立命,苦中作乐.以无为、知足、淡然的平常心去看待生活中的那些福祸、善恶、苦难的无常事,这一点与老子思想不谋而合.

 

　　老子的朴素辩证法思想,虽也具有不足之处,但也不应该强求,而是应该学会运用这种普适的辩证思想去看待生活中的困难,就如宋朝的无门慧开和尚说的一段话: "发上等愿,结中等缘,享下等福; 择高处立,就平处坐,向宽处行",短短一句话,却同时融进了儒道佛三家的朴素辩证思想,希望我们可以在当时当世,依然学会并运用老子的朴素辩证法,都能如慧开和尚的这句话,辩证看待自己人生路上的福祸、进退与得失.

 

　　【参考文献】

 

　　[1]绍南文化编. 老子庄子选[M]. 厦门: 厦门大学出版社,2000,11

　　[2]顾问,田文军等着. 中国辩证法史[M]. 郑州: 河南人民出版社,2004,5

　　[3]老子,苏辙,王弼着. 吃透道德经[M]. 李蒙洲编译. 北京:新世界出版社,2012,11

　　[4]姚淦铭着. 再说老子与百姓生活[M]. 北京: 中国民主法治出版社,2008,1

　　[5]秦浦着. 道家做人,儒家做事,佛家修心[M]. 北京: 中国华侨出版社,2013,1

　　[6]孙更俊着. 道德经批判[M]. 北京: 现代出版社,2013,5