爆款热文 第295章

    种自性执——我执法执是否定的，身心世界没有一个真实的自我，对我空法空的真理，这一点是肯定的。

    在我们的身心世界当中没有一个不变的东西，没有一个常一的我，没有。

    空观是破除我法二执，但是它也要修假观，说我身心世界是暂时的，那我就完全放弃了，也不对!你必须借假修真，你为什么能够忆佛念佛?你还得靠你这个暂时的假名假相假用来听经、来打佛三、打佛七，去积集资粮。

    所以从大乘佛法，正确地看人生，它是不否定也不肯定，它是即空即假即中，保持中道。

    幻妄称相，其性真为妙觉明体。

    如是乃至五阴、六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

    殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。

    第一段是一个总标，第二段是一个别示。

    所以我们在看人生有两种的角度：第一个是看到它的假相，这一点请大家不要否定你暂时的假相，你要假借你的身心世界来借假修真，你的积集资粮、你的净土的成就，你还得靠人身啊，人身难得。

    但是假相，在《楞严经》里面它把它譬喻成一个大海所产生的一个水泡，它迟早会破裂。

    所以《楞严经》说我们怎么正确看人生呢?一个平静的大海，因为业力的风一吹，产生一个暂时的水泡。

    所以你一定要知道它的体性是毕竟空的。

    所以我们的生命从空性而来，总有一天也要回到空性而去，所以你不能太执着，你必须从无住的角度、站在一个无住的角度来面对你的生命。

    这个地方也就是说，五阴、六入、十二处、十八界，这个身心世界是因缘的业力的和合而显现，当你的因缘的业力结束的时候，不管你今生活得很快乐，或者你今生活得很痛苦，它背后都有它的因缘，事出必有因。

    但是这个因缘，它是有为法，它是有穷尽的，等到这个能量释放完