爆款热文 第351章

    颠倒，只是你不知道而己。

    其实我们很多的对生命的执取、对眷属的执取，你平常就一首在做，那临命终的时候，你肯定拔不开嘛!你怎么拔得开呢?你平常对身心世界咬得这么紧，怎么可能突然拔开嘛!佛陀说我们临命终的人都是生龟脱壳嘛!我们一般的人死亡的时候，离开人世间，心甘情愿走的很少，都是心不甘情不愿，没办法，业力推动。

    但是你心不甘情不愿你还得走，你弄得自己很痛苦。

    因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，这个水泡会破裂，你心不甘也得走，心甘情愿也得走，你为什么要把自己弄得这么痛苦呢?因为你做不了主的。

    所以我们平常生活就要告诉自己，这个东西你本来就没有的。

    这个过程会很复杂，我们等于是先经过空，再生起假。

    但是你没有经过从假入空，你这个假观就会产生执取了。

    所以你刚开始不要怕麻烦，先从假入空，先试着把它放下，然后再从空出假，重新去产生假观去面对因缘，找到你的定位，你该做什么还做什么，但是你这个时候经过放下的力量先产生无住，再重新提起来，那心态就不同了，心态就完全不一样。

    所以我们在操作一切外缘的时候，记住：不要在外在的道场活动，就是法法消归自心，观察这一切的因缘都是我内心所现，而我内心本来没有这个东西，蓦地放下，先把它放下，先从假入空。

    好，我们再看第二个。

    那当然我们大乘佛法也不能老是放下，还得提起来。

    那怎么办呢?修假观，从空出假。

    从空出假当然它所依止的是一种大悲的愿力了，不是说只是一种我法二执所推动的，而是一种菩萨的悲愿，观察无性缘生。

    所以当我们提起正念的时候，当然前面的是凡夫的念头：念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣!这个地方讲菩萨的假观。